第二课时

     一、指导

     ２ . 感想型。

     这类议论文表述由某种事物引发的感想，重点在一个“感”字。引出感想的事物是多种多样的：或

生活小事，或历史事件，或书刊影视剧，或自然现象，或名人轶事，或格言谚语，等等。这些文字的表

述，可统名之曰“材料”。因此，“由某种事物引发的感想”也就是“由某种材料引发的感想”。写作

这类文章，一般是：先概述原材料内容，并引出谈感想的中心论题或论点，然后围绕这个中心来展开议

论，最后得出结论。它要求做到：观点要从材料引出，两者应一致：论点要鲜明、深刻；全文要围绕中

心来展开议论，阐述应有层次，有深度，有新颖独到之处，有浓厚的时代气息。

     写这类文章要防止观点和材料不一致，“读”、“感”分离，或者复述原文内容过多，议论少，有

有“读”无“感”。

     二、示例

                             “去视无以见则明”        扬之水

     常言“眼睛是心灵的窗户”，但还有另一面，即关着“窗户”的人，别人不见他的心灵，他却能洞烛

人心事理，鉴往知来──古时的乐师，不多是瞽者么？春秋时晋国的乐师师旷说：“史为书，瞽为诗”（

“史”即太史；“瞽”即乐师），而师旷，便是一位瞽者。他可以从鸟雀、乌鸦的鸣叫声中听出和乐之音，

而断定敌师已遁；他可以从音乐曲调的强弱中预知楚国的出师不利（即所谓“南风不竞，多死声，楚必无功

）；他还可以从石头说话的表象中洞察政治阙失、百姓怨苦的实质（以上均见《左传》）。这岂不比明眼人

多一种洞烛幽微的“视觉”吗？

     此外，一些有特异才能的人，竟也是关闭“窗户”者。如宋代的运算高手卫朴，即为瞽者。

沈括在《梦溪笔谈》中记述道，卫朴不用算具就能推出古往今来发生日月交食的时间。一本书

由别人读一遍，卫朴即可成诵。他曾请人抄写历书，之后让抄写者读一遍，若有一点儿运算错

误，读到那里时，他便立即指出：“此外某某字有误。”他操起算筹来，如飞驰一般，人的眼睛竟无法看清

他的运算过程。若有人故意挪动了一根算筹，他由上到下用手检查一遍，至挪动处便会将它拨正。

     可见这些关闭了心灵窗户的失明者，却并没有失去心灵的光亮，甚至比明眼人更多一种观察世界、鉴往

往知来的智慧与敏感。揣想其因，或者在于眼睛失去功能之后，必要调动身体内部其他一切器官的潜能，以

尽可能地弥补所失。因此，他反而比过分相信、依赖眼睛功能的人，增加了发挥潜能的机会。

     师旷的审音辨律，卫朴的神机妙算，不都是一种超常发挥？申不害说：“何以知其聋？以其耳之聪也。

何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之不也。故曰：“去听无以闻则聪，去视无以见则明，去

智无以见则公。”（见《吕氏春秋 . 任数篇》）申不害在这里自是另有所譬，但所举之例却也有它本身的道理

。听得见、看得到的，往往是假象；是虚，是伪，由体验、感受加经验而分析得来的，才常常能够把握本质，

洞见其实。欲发动战争者，有时满口和平；

道貌岸然者，不乏男盗女娼，而信誓旦旦，则或许正是背信弃义的前奏。《诗》曰：“

辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。”（《大雅 . 板》）即谓辞令和顺，百姓便团结

结；辞令动听，百姓便安定。但“辑”矣，“怿”矣，却未必真也，“辞令”而已。瞽者

看不到这表面的东西，却反而能够不被这做假给人看的辞令所迷惑，而专意捕捉掩盖在文

辞后面的东西，故每每能够由表及里，由此及彼，    往知来。此其“去视无以见则明”欤

     【评析】

     作者由申不害的话“去视无以见则明”引发了一大篇感想。文章材料丰富，议论深刻

发人沉思。

     表面上看来，似乎作者列事例、引言论，意在论证“去视无以见则明”，其实作者是

想告诉人们不要被假象蒙蔽，要把握事物的本质。这才是文章的真意深意所在。

     三、练习

     作文题：

     １ . “不指南方不肯休”

     －－读文天祥《指南录》后序

     ２ . 骄者必败

     －－读《阿房宫赋》

     ３ . 重用人才不能认资排辈

     －－从蔺相如被破格提升谈起

     ４ . 志 . 力 . 物

     －－读王安石《游褒禅山记》

     ５ ." 我以不贪为宝 "

     －－读《宋人或得玉》

      宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰   ：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢

献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”

     ６ . 郑樵苦学的启示

     宋代著名的历史学家郑樵，莆田人，十六岁丧父。按封建社会的风俗习惯，父亲死了

，做儿子的要在墓旁守孝三年。为了不让时光虚度，他便在夹    山上搭起草棚，边守孝边

读书。这期间，他搏览群书，而且每读完一本，都从头到尾认真思考一遍。在深山里，他

自学了天文、地理、生物、医药、史学、语言等方面的书籍。白天，他学习天文著作，晚上

上就寻找天上星宿的位置，跟书本上的记载进行对照、补充、纠正；学习动植物学，就向

山下猪户、农民请教。自己省吃俭用买来的书读完了，就四处向人家借阅、摘抄许多笔记

，积累了大量资料。然后，花了十年时间到各地去观察实际生活，大大丰富了书本里的知识

。最后，回到山里专心著述，写了六十多种书，总数达一千多    。他的《通志》一本，共

二百    ，记载宋朝以前一千多年的历史，为后人留下了非常宝贵的史学材料。

                               第三课时

   一、指导

   ３ . 辩析型。

     这类议论文是从辨析概念入手。来区分事物含义的异同，并阐述它们之间的关系的文章

。“辨析”不是目的，而是手段。作者意在通过“辨析”树立自己对某个问题的主张。辨析

概念，可以用下定义的方法，可以用解释的方法，也可以用比喻的方法。区别不同的概念

，要找到可比点。从同一角度或方面去看问题，就更能见出其相同点和不同点。对事物之间的

的各种复杂关系，要阐述得一清二楚。并从中确立自己的观念。

   写作这类文章要力避概念混乱、诠释不清、态度暧昧、行文呆板等毛病。

     二、示例

                             树木 . 森林 . 气候

                    ---  谈培养、识别、重用人才

     一棵树不能改变气候，只有形成绿涛如海连碧成云的森林，才能改善气候。而要形成

无际的森林，又需要一定的条件。

     一朵小花不能装扮大地，只有形成争妍斗艳蝶舞蜂喧的花园，才能改善环境。而要形成

悦目的花园，又需要一定的条件。

     这一规律在自然界中不胜枚举，在社会生活中又何尝不是如此！

     寥若晨星的人才，不能满足现代化建设急迫的需要，只有涌现出数不胜数的建设“栋

梁”，才能使我们在建设中游刃有余、放手前进。而要造就大批群贤英豪，同样需要条件

     濯濯竟童山成为绿波翻滚的森林、需要温度适宜，广袤原理成为怡情说性的花园，需要

园丁的悉心培育；而要为四化造就人才，使我们国家群英济济，则是需要培养、识才、任用

     俗话说：“十年树木、百年树人。”培养人才，智力投资，这是国家兴旺与否的千秋

大计。为国家准备急需的后备力量，其重要性自不待言。中国幅员广大，人口十亿，培养

人才，大有潜力。愿我们的国家，后备阵容雄厚，个个头角峥嵘！

     人才有了，还要识才。一叶障目，不见泰山，骑驴找马，这样的事情，在现实生活中

是着实出现了一批的。对有才干的人来说，这是一个悲剧。报上经常报道某单位“千里马

”未被任用，怀才不遇，“墙里开花墙外香”的事，这对不识才、鼠目寸光的领导来说，

不也算是敲响了声声清脆的警钟吗？   愿这样的悲剧今后少重演、及至不重演。

     发现了人才，还要任用，西汉颇有开明之名的汉文帝，明知贾谊是“千里马”，却始终

未能重用他。一千年后的晚唐诗人李商隐有诗曰：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

”原来汉文帝向贾谊请教的不是治国大计，竟是算命求仙一类的玩意！是呵，千里马“策

之不以其道”，或妒贤嫉能、任人唯亲，如何能做到群贤毕至、政通人和呢？愿我们的社会

都能做到唯才是举，唯才务用，诚如此，则国家幸甚！

     是呵，培养、识才、任用正如同植树造林需要温度、温度一样，是解决人才问题不

可缺少的条件。我相信，这些“条件”倘能具备，我们的四化建设队伍中，将集国家精华

、民族栋梁于一个整体，风云际会，群星灿烂，使我们国家、我们的民族兴旺发达、威

慑寰宇－－正如有了适宜的温度和温度，能使森林茁壮成材，绿波万顷一样。

     「评析」

     此文在辨析“树木”、“森林”、“气候”之间种种关系的基础上，着重阐述了树木如何能成

为木森林的条件。在论述这一问题时又不是泛泛而谈，而是将“一定条件”明确概括为“培养、识

才、任用”，中心十分突出。

     三、练习

     从长作文题：

    1. 目标 . 毅力 . 成功     2. 信心 . 恒心 . 耐心     3. 占有 . 拿来 . 辨别

    4. 苦与乐             5. 难与易             6. 偶然与必然

    7. 学与问             8. 成才与条件         9. 发光与沾光